ترجمة آلية، والمراجعة جارية. التصويبات مرحَّب بها.
حياة القديس مارتينوس · الفصل الأول
لماذا تساوي حياة القداسة أكثر من شهرة هكتور أو سقراط
كثير من الناس، وقد استحوذت عليهم الدراسات الدنيوية والرغبة في الجاه، أقنعوا أنفسهم بأنهم يستطيعون تخليد أسمائهم بكتابة سير المشاهير. صحيح أن هذا الجهد لم يمنحهم الخلود، لكنه أعطاهم شيئًا مما كانوا يسعون إليه: فمن جهة تركوا اسمهم مذكورًا في العالم، مع قلة قيمة ذلك؛ ومن جهة أخرى، حين رووا حياة رجال عظماء، أيقظوا في قرّائهم رغبة قوية في الاقتداء بتلك الأمثلة. غير أن شيئًا من هذا كله لم ينفع في بلوغ الحياة السعيدة الأبدية حقًا.
فماذا أفادتهم في النهاية شهرة كتبهم، وهي محكوم عليها بأن تزول مع هذا العالم؟ وماذا ربحت الأجيال اللاحقة من القراءة عن معارك هكتور أو مناقشات سقراط الفلسفية؟ إن الرغبة في تقليدهما حماقة كافية؛ وعدم مقاومة تلك الأفكار بحزم جنون محض. فلأنهم قاسوا حياة الإنسان بما يُصنع هنا على الأرض فقط، وضعوا رجاءهم في الأساطير وسلّموا نفوسهم إلى القبر. ظنّوا أنه يكفي أن يبقوا أحياء في ذاكرة الناس، مع أن الغاية الحقيقية للإنسان يجب أن تكون طلب الحياة الأبدية لا الشهرة الأبدية — وهذه لا تُنال بالكتابة ولا بالحرب ولا بالتفلسف، بل بالعيش باستقامة وصلاح وأمانة لله.
وهذا الخطأ، الذي تناقلته الأجيال عبر الكتب، كان من القوة بحيث دفع عددًا كبيرًا من الناس إلى تقليد تلك الفلسفة الفارغة تارة، وذلك المثال الزائف للشجاعة الحربية تارة أخرى. ولهذا السبب بالذات، أرى أن من المفيد جدًا كتابة سيرة رجل قديس حقًا، يكون مصدر إلهام للآخرين في المستقبل. ومن يدري، فلعل كثيرين حين يقرأونها يشعرون بأنهم مدعوون إلى الحكمة الحقيقية، وإلى خدمة الله، وإلى حياة مستقيمة. وأنا في ذلك أفكر أيضًا في خيري أنا: فلا أنتظر أن أشتهر بين الناس، بل أن أنال من الله مكافأة تدوم. فإن كنت أنا نفسي لم أتمكن من العيش بطريقة تجعلني قدوة، فقد فعلت على الأقل ما في وسعي لأعرّف بمن يستحق فعلًا أن يُقتدى به.
سأبدأ إذًا برواية حياة القديس مارتينوس، مبيّنًا مَن كان قبل أن يصير أسقفًا وبعد أن تولّى أبرشيته. وبالطبع لم أتمكن من معرفة كل ما فعله: فالأحداث التي لم يشهدها أحد غيره تبقى سرًّا، لأن مارتينوس لم يطلب المديح قط، ولو كان الأمر بيده وحده لفضّل أن يخفي كل أعماله الصالحة. بل إنني تركت الكثير حتى مما وصل إلى مسامعي، إذ رأيت أنه يكفي اختيار أبرز المواقف — وذلك أيضًا حتى لا أُتعب القارئ بكثرة الوقائع. ولا أطلب من القرّاء إلا أن يثقوا بما هو مكتوب هنا، وأن يتأكدوا أنني لم أضع على الورق شيئًا من دون أن أتحقق منه أولًا بعناية شديدة. ولو ساورني أي شك، لفضّلت الصمت على رواية الأكاذيب.
في هذا الفصل الافتتاحي يخاطب سولبيسيوس ساويروس مباشرةً جمهور الإمبراطورية الرومانية المثقف. ففي المدرسة الرومانية في القرن الرابع كان التعليم كله يدور حول مرجعين كبيرين: ملحمة هوميروس الحربية — ويمثّلها هكتور، البطل الطروادي في الإلياذة — والتقليد الفلسفي اليوناني — ويمثّله سقراط.
وحين يضعهما سولبيسيوس في مقابل مارتينوس، فإنه يُطلق ثورة ثقافية صغيرة: إنه يقترح أن يحلّ محلّ بطل الحرب والفيلسوف القديم نموذج إنساني جديد — رجل الإيمان الذي يتجنّد في coelestis militia، أي «الخدمة العسكرية السماوية». ولاحِظ أيضًا التعهّد في نهاية الفصل: فسولبيسيوس، بصفته محاميًا سابقًا اعتاد إثبات الوقائع في المحكمة، يضمن أنه لم يُدرج إلا روايات جمعها من شهود عيان موثوقين أو سمعها من فم مارتينوس نفسه.